🎉 Теперь мы принимаем оплату из всех стран кроме США и Украины Подробнее →
Проповедь по Книге пророка Аггея 2:10-14
В Древнем Китае в период воюющих государств (V–III вв. до н.э.) было государство под названием Ки. Правитель этого государства очень любил слушать музыку, и больше всего ему нравилась музыка флейты – Ю. Для него был собран оркестр из трехсот музыкантов. И каждый вечер, перед тем как царь отправлялся спать, они играли для Его Величества. Однако один из оркестрантов, Нянь Гуо, абсолютно не умел играть на флейте. Он лишь подносил флейту к губам, как это делали и все остальные. И все думали, что он – великий мастер, раз играет в придворном оркестре. Никто не знал правды. Наконец старый царь умер, и на престол взошел его сын. Но новый царь не любил оркестры. Ему нравилось слушать соло. Поэтому он стал вызывать музыкантов по одному. На этот раз Нянь Гуо уже не мог скрыться. Обман обнаружился1.
Так бывает и в церкви. Бывает, что мы живем и делаем вид, что играем в Божьем оркестре, и вроде бы делаем то же, что и все остальные. На первый взгляд может показаться, что мы служим Богу, но на самом деле наше «служение» не приносит пользы ни нам самим, ни церкви.
Подобная ситуация описывается в Книге пророка Аггея. Но прежде чем обратиться ко второй главе этой книги, давайте вспомним контекст. Из-за того что израильский народ был неверен Божьему завету, Бог предал их наказаниям, обещанным в завете Моисеевом. Они потеряли Божью землю и были уведены в плен, иерусалимский храм был разрушен. По прошествии длительного времени особым указом персидского царя Кира им дано разрешение вернуться в свою землю и отстроить храм. Иудеи возвращаются в Иерусалим и закладывают основание храма, но по разным причинам прекращают строительство. Проходит семнадцать лет, и внешние препятствия за это время перерастают во внутреннее равнодушие. Они уже не интересуются служением Богу, восстановлением храма и исполнением завета Моисеева, занимаясь благоустройством собственной жизни. Их девизом и оправданием становятся слова: «Не время строить дом Господень» (Агг. 1:2). Тогда Бог посылает к ним пророка Аггея и обличает народ (1-я глава книги Аггея). Иудеи раскаиваются и возобновляют строительство храма. Однако через три месяца Бог снова посылает пророка Аггея. Прочитаем из Книги пророка Аггея 2:10-14:
10 В двадцать четвертый день девятого месяца, во второй год Дария, было слово Господне через Аггея пророка: 11 «Так говорит Господь Саваоф: “Спроси священников о законе и скажи: 12 ‘Если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным?’”» И отвечали священники и сказали: «Нет». 13 Потом сказал Аггей: «А если прикоснется ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым?» И отвечали священники и сказали: «Будет нечистым». 14 Тогда отвечал Аггей и сказал: «Таков этот народ, таково это племя предо Мною, – говорит Господь, – и таковы все дела рук их! И что они приносят там, все нечисто».
В этих стихах Бог преподает Своему народу два урока: урок о святости и урок о нечистоте. В Писании есть много важных истин – каждое его слово «…богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности…» (2 Тим. 3:16). Но есть некоторые уроки, которые буквально переворачивают наше представление о жизни. Эти уроки – из числа таких.
Первый урок состоит в том, что святость не заразна. Взгляните на 12-й стих:
«Если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным?» (Агг. 2:12).
Под «святым мясом» имеется в виду мясо, которое было принесено в жертву Богу и использовалось в храмовом служении. Дело в том, что не все жертвы, предписанные законом Моисеевым, сжигались полностью. От некоторых жертв сжигались лишь определенные части, а мясо оставалось как доля священников или съедалось самими приносящими. Такое мясо считалось освященным. Так вот, если бы кто-то нес святое мясо и полою своею коснулся хлеба или любых других обыденных предметов, – сделается ли это священным? Не вдаваясь в подробности, выслушаем окончательный ответ священников, знатоков закона Моисеева. И отвечали священники и сказали: «Нет». Иными словами, святое, прикасаясь к обыденным предметам, не делает их святыми.
Священники знали, о чем говорили. По закону Моисееву все: и предметы, и люди, – освящалось кровью жертвы2, а сами освященные предметы дальше святость передавать не могли. Это точно так же, как с болезнью и здоровьем. Вы пробовали кого-нибудь заразить здоровьем? Вот было бы хорошо! Вокруг эпидемия гриппа, а ты, здоровый, идешь в больницы и поликлиники, к чихающим и кашляющим людям – и заражаешь их здоровьем, а они все тебе очень благодарны… Но так не бывает. Здоровье не заразно, так и святость –не заразна. Сделаем из этого несколько выводов.
Святость не заразна, поэтому служение Богу само по себе никого не спасает и не делает более святым. Один неверующий человек как-то рассказывал о своем знакомом и обронил: «Он теперь служит Богу – искупает грехи». Это типичная ошибка людей, не знающих Библии. Они думают, что соприкосновение со служением Богу спасает их. Однако на самом деле это не так. Иудеи времен пророка Аггея тоже начали служить Богу, строить храм и даже приносить в нем жертвы, но Бог сказал, что они нечисты.
Было много людей, которые принимали непосредственное участие в служении Богу и оказались погибшими. Иоав был военачальником при Давиде, Гиезий был слугой Елисея, Димас был сотрудником Павла, наконец, Иуда Искариот был учеником Христа3. Но все эти неверующие люди погибли в грехах. Они сошли в преисподнюю, несмотря на знания, предостережения и многочисленные возможности обратиться к Богу, и все они учат нас тому, что служение Богу никого не спасает. Христос предупреждал: «Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Матф. 7:22-23).
Не думаете ли вы, что раз вы начали служить Богу, то благодаря этому вы спасены? Не обманывайтесь: святость не заразна!
Святость не заразна, поэтому святые предметы и ритуалы не освящают человека. Многие неверующие думают, что святые предметы каким-то образом освящают их. К примеру, по этой причине на праздник Крещения Господня резко возрастают очереди в храмы, в которых люди желают запастись «святой» водой. Многие думают, что освященная вода каким-то образом омоет их грех, сделает их душу более чистой или передаст им частичку Божьей благодати. Однако никакой ритуал и никакое прикосновение к святому предмету не сделает вас более святым. Это в принципе невозможно. Не обманывайтесь: святость не заразна.
В православии есть понятие о «намоленных» местах, «намоленных» иконах и т.п. Считается, что на таких местах или предметах особым образом скапливается Божья благодать, поэтому освящающий результат от молитвы именно в этом особом храме или перед этой конкретной иконой будет сильнее. Однако, даже если бы эти храмы или иконы действительно были святыми, они не могут передать свою святость дальше. Хотя в православном богословии под это представление подводится философское обоснование, связанное с учением о нетварных энергиях, к Священному Писанию это не имеет никакого отношения. Согласно Божьему учению, ясно изложенному в Книге пророка Аггея, освященные предметы не могут сделать людей более святыми. Не обманывайтесь: святость не заразна.
Святость не заразна, поэтому святой человек не может сделать святыми других. Если до этого мы говорили о предметах и ритуалах, то теперь тот же самый принцип применяем к человеку. Святость не передается от одного человека к другому напрямую, путем обычного соприкосновения4.
Кто-то может возразить: «А как же написано, что неверующий муж освящается верующею женою»? В том стихе имеется в виду не то, что неверующий муж становится святым. Никакой неверующий по определению не может быть святым. В контексте говорится лишь о влиянии родителей на детей. Если есть какая-то семья, в которой один супруг верующий, а другой неверующий, то возникает вопрос: будут ли дети в такой смешанной семье детьми завета? И Павел дает ответ: поскольку неверующий муж освящается верующею женою, то дети будут святы, то есть отделены в особую категорию под Божью защиту! Вот как об этом говорит сам Павел: «…неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7:14). Кстати, обратите внимание, в результате чего дети стали святы, то есть начали принадлежать к общине завета. Просто в результате того, что в Божьем завете состоит один из родителей! В этом ошибка всех наших друзей-детокрещенцев: лютеран, пресвитериан и т.д. Они думают, что для того чтобы ребенок вошел в общину завета, нужно совершить над ним обряд крещения. Однако в Писании нет такого учения. Напротив, совершенно ясно сказано, что ребенок становится свят, то есть попадает под зонтик Божьего благословения, просто в силу того, что один из его родителей принадлежит Господу. Но это не значит, опять же, что ребенок верующих родителей автоматически становится спасенным!
Итак, святой человек не может «заразить» других своей святостью. Если ваши родители верующие, это не значит, что вы от них наследуете святость в смысле духовного освящения и спасения. Даже сыновья первосвященника Илия – Офни и Финеес – были позором для своего отца и погибли. И если вы каждый день соприкасаетесь с верующими родственниками или друзьями, вы от них не становитесь более святыми. Жена Лота каждый день общалась со своим праведным мужем, однако же превратилась в соляной столб. Не обманывайтесь: святость не заразна!
Второй урок состоит в том, что нечистота, в отличие от святости, заразна. Взгляните на следующий, 13-й стих:
Потом сказал Аггей: «А если прикоснется ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым?» И отвечали священники и сказали: «Будет нечистым» (Агг. 2:13).
Если кто-либо ритуально нечистый, оскверненный прикоснется к тем же самым предметам, то – что? Как и в случае со святостью, ничего не изменится? Нет! Нечистое, прикоснувшись к обыденным предметам, сделает их нечистыми. И отвечали священники и сказали: «Будет нечистым».
Маленькие дети очень любят задавать всякие глупые вопросы, наподобие: «Кто сильнее: Рембо или Терминатор?» Так вот, если бы здесь был маленький ребенок, я думаю, он бы наверняка спросил: «А что, если соприкоснутся святое и нечистое? Что победит?» Хочется сказать, что победит святость – ведь святость, кажется, сильнее, чем нечистота! Но на самом деле это не так. Что будет, если соприкоснется чистая вода и чернила? Победит ли чистая вода? Нет! Вот так и со святостью. Святость – это отсутствие греха, и если она соприкоснется с грехом, то от нее ничего не останется.
Подобная ситуация описывается в книге Левит 21:10. Там сказано: «Великий же священник… на голову которого возлит елей помазания и который освящен… прикосновением к умершему… не должен осквернять себя». Великий священник по-другому назывался первосвященником. В израильском народе было святое колено – колено Левиино. Среди колена Левиина было святое семейство – потомки Аарона, которые несли священническое служение. Среди потомков Аарона избирался один человек, который становился первосвященником. Можно сказать, что он был в определенном смысле самым святым человеком во всем Израиле. Как мы прочитали в этом стихе, на его голову был «возлит елей помазания», и он был «освящен» по особому обряду. Так вот, если такой человек прикоснется к чему-то нечистому, то что победит: святость или нечистота? «…Прикосновением к умершему… не должен осквернять себя». Если он прикоснется к чему-то нечистому, то и сам станет нечист. Не святость победит нечистоту, а наоборот, нечистота превозможет святость.
В 14-м стихе из всего этого следует вывод применительно к тем израильтянам, которые начали строить храм и приносить в нем жертвы:
Тогда отвечал Аггей и сказал: «Таков этот народ, таково это племя предо Мною, – говорит Господь, – и таковы все дела рук их! И что они приносят там, все нечисто» (Агг. 2:14).
Пророк Аггей говорит, что нечистый человек, служа в храме, сам не делается святым, но зато делает храмовые приношения нечистыми: «…таковы все дела рук их! И что они приносят там, все нечисто». И все это – по той простой причине, что святость не заразна, а нечистота заразна. Теперь сделаем из этого несколько выводов для нас с вами.
Нечистота заразна, поэтому нечистый человек делает служение Богу нечистым. Исаия пишет о людях, которые совершали священнодействия на святом месте: «Заколающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса; приносящий семидал – то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам – то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их…» (Ис. 66:3). В этом стихе нормальные и праведные богослужебные действия, которые были санкционированы законом Моисеевым и в иных обстоятельствах были бы угодны Богу, – такие как заклание вола, принесение в жертву агнца, воскурение благовоний, – сравниваются с нечестивыми, мерзкими и даже преступными действиями: человекоубийством, удушением нечистого животного, осквернением жертвенника свиной кровью и восхвалением идолов. Иными словами, религиозное служение этих людей было не более приемлемым в глазах Бога, чем мерзкая практика махрового язычества5. Почему? Ответ ясно обозначен в конце прочитанного стиха: «…как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их…» Все их религиозные действования были отвратительны в глазах Бога, потому что, совершая духовное служение, они в то же время жили по своим эгоистическим желаниям и любили грех. Принося жертву за грех, они душой прилеплялись к греху и не хотели от него освободиться. Они хотели освободиться от наказания за грех, но не от самого греха. С таким же успехом они могли бы молиться, чтобы Бог благословил их на грех! Между такой молитвой и теми жертвоприношениями, которые они совершали, не было бы никакой разницы. Нечистый человек не только сам не очищается в результате служения Богу, но и, напротив, делает служение Богу нечистым.
Иаков пишет: «Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду» (Иак. 3:10-12). Если наши уста осквернены ругательствами, унижением других, ложью или какой-либо иной грязью, то не стоит ожидать, что через пять минут из них польется благодатный поток истины, который будет приносить людям настоящую духовную пользу.
Если мы нечисты пред Богом, то мы не просто для себя нечисты. Мы оскверняем все, к чему прикасаемся. Из-за нас служение может не иметь успеха. Поэтому взгляните на себя: имеете ли вы мир с Богом? Омыты ли вы Кровью Христа? Имеете ли вы Святого Духа? Не обманывайтесь: нечистота заразна.
Нечистота заразна, поэтому нечистый человек оскверняет не только дело служения, но и других людей – оскверняет церковь. О том, что какие-то люди могут осквернять других своим влиянием, говорил Христос. Однажды, обращаясь к группе весьма религиозных людей из народа Божьего, Он заметил: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того» (Лук. 11:44). Что Он имел в виду? Прикосновение к гробам, согласно закону Моисееву, делало человека нечистым. Кстати, возможно, в этом кроется причина, почему мы ни разу не читаем, чтобы Христос приходил в Тивериаду. Тивериада в I веке н.э. успела превратиться в крупный город, именем которого даже называлось Галилейское море (ср. Иоан. 21:1). Однако в Евангелиях ни разу не упоминается, чтобы Христос заходил в этот город. Возможно, причина кроется в том, что Тивериада была построена на месте кладбища6, поэтому для правоверных иудеев, соблюдающих закон Моисеев, вся эта земля была нечистой. Ходя по Тивериаде, человек буквальным образом ходил по гробам, даже если не знал об этом. И Христос, будучи под законом, вероятно, избегал этого ритуального осквернения.
Так вот, как Тивериада была городом скрытых гробов, так и фарисеи были подобны скрытым гробам. Люди соприкасались с ними и осквернялись от них, сами того не ведая. Не обманывайтесь: нечистый человек действительно оскверняет собой других.
Чем же фарисеи оскверняли других израильтян? Ответ можно найти в ближайшем контексте. В самом начале следующей главы Христос продолжает тему духовного осквернения, которое исходило от фарисеев: «Берегитесь закваски фарисейской…» (Лук. 12:1б). Закваска – это то, что имеет тенденцию к распространению. Как закваска распространяется на все тесто, так и духовная болезнь фарисеев заражала новых и новых людей – оскверняла их. В чем же проявлялась закваска фарисейская? Продолжим читать: «…которая есть лицемерие» (ст. 1в). Их закваска, которая передавалась другим людям, – это лицемерие, скрывающееся за весьма усердной и посвященной религиозной жизнью.
Христос продолжает: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы» (ст. 2). Из этих слов видно, что закваска фарисейская может проявляться в том, чтобы втайне совершать какие-то грехи, поэтому Христос говорит: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы». Если кто-то, посещая церковь, живет двойной жизнью, то он заражен закваской фарисейской.
Однако духовная болезнь фарисеев проявлялась не только в этом. Читаем дальше: «Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях» (ст. 3). Закваска фарисейская – это в том числе привычка говорить «в темноте» и «на ухо внутри дома», то есть высказывать свое мнение наедине отдельным людям, чтобы склонить их на свою сторону или добиться результата путем тайных договоров. Однако Писание говорит: «Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо» (Прит. 21:8). В конце предыдущей главы было показано, как фарисеи начали за спиной у Христа составлять заговоры о Его свержении. В глаза они Ему говорили: «Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь…» (Матф. 22:16), а за спиной обсуждали, как можно предать Его римским властям.
К сожалению, во многих христианских общинах возникает такая привычка: в лицо человеку говорят добрые слова, дают ему понять, что его поддерживают, а за спиной говорят по-другому. В результате возникает затхлая и нездоровая атмосфера, которую можно назвать «лубочным христианством». При личных встречах и во время «председательствования в народных собраниях» (Лук. 11:43) – улыбки, похлопывание по плечу, слова ободрения, но на самом деле за этим ничего не стоит. Это все пустое, фальшивое. В разговоре с какими-то другими людьми вас легко осудят и даже оклевещут. Это закваска фарисейская. И когда ей позволяют спокойно оставаться в тесте, она может заквасить целые круги служителей, целые церковные советы, целые общины и даже выйти за пределы отдельных общин.
Что стоит за таким лицемерием? За этим стоит страх. Читаем дальше, следующий стих: «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать…» (Лук. 12:4). Причина, почему люди начинают «говорить в темноте» или «говорить на ухо», – это элементарный страх перед людьми, то есть плотское, а не духовное чувство.
Чтобы не заразиться закваской фарисейской, нужно избавиться от страха перед людьми. А как это сделать? Чтобы избавиться от страха перед людьми, нужно Бога бояться больше, чем людей – взгляните на следующий стих: «…но скажу вам, кого бояться: бойтесь Того, Кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: [да], говорю вам, Того бойтесь» (ст. 5). О ком здесь идет речь? Некоторые думают, что о сатане, однако это совершенно неправильно! Сатана не имеет власти никого ввергнуть в геенну – напротив, он сам будет туда брошен не как хозяин, а как мучимый узник. Власть ввергать в геенну принадлежит исключительно Богу. Только Христос «имеет ключи ада и смерти» (Откр. 1:18). Мы должны бояться Бога больше, чем людей, и тогда мы сможем избавиться от страха перед людьми.
Более того, нам нужно учиться в практических обстоятельствах доверять Богу – продолжим читать следующие стихи: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога» (ст. 6). Когда мы боимся людей, это показывает, что мы не доверяем Богу в том, что Он контролирует все обстоятельства. Может ли Бог допустить, чтобы наша репутация пострадала? Да, может! Может ли так случиться, что нас оклевещут или каким-то иным образом причинят нам боль? Да, несомненно! Однако при этом не произойдет ровным счетом ничего, что не было бы допущено для нас любящим и заботливым Отцом! Если Он контролирует жизнь маленьких птиц, то уж тем более все обстоятельства нашей жизни – в том числе и то, как к нам будут относиться люди. «А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц» (ст. 7). Итак, мы должны учиться доверять Богу в практических обстоятельствах, в том числе и в отношении своей репутации. Только так мы сможем избавиться от закваски фарисейской.
Конечно, прямота в словах и поведении не означает, что можно грубить, хамить или ложно обвинять кого-то. Это уже будут другие грехи. Однако важно беречься и такого греха, как закваска фарисейская.
Писание много раз предупреждает об опасности духовного осквернения, которое может переходить от одних людей к другим. К примеру, о лжеучителях во 2 Тимофею 2:16-17 сказано: «…они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться». Словом «рак» переведено греч. γάγγραινα (га́нграйна) – более буквально «гангрена». Это заражение, которое имеет тенденцию к быстрому распространению и может в конечном итоге оказаться смертельным для организма. С гангреной в данном месте Священного Писания сравниваются лжеучения – ложные взгляды, отрицающие какие-либо важные элементы библейского Евангелия (в контексте Второго послания к Тимофею речь идет об отрицании будущего телесного воскресения верующих). Как гангрена быстро растет и может погубить все тело, так и лжеучения быстро распространяются и могут погубить всю общину. Как от гангрены защищаются путем ампутации, так и от лжеучения церковь должна защищаться, ампутируя лжеучителей, то есть выводя их из круга своего общения. И все это потому, что нечистота заразна.
О людях, которые личный комфорт и удобство ставят выше Христа и потому готовы отказаться от Него во время трудностей или гонений, Послание к евреям говорит:
Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства (Евр. 12:15-16).
Учитывая общий контекст послания, сравнение с Исавом и употребление термина «блуд» в Ветхом Завете в отношении духовного греха идолопоклонства, скорее всего, под «блудником» здесь имеется в виду человек, неверный Богу, то есть отступник от Христа7. Подобное отступничество в контексте еврейской общины, скорее всего, выражалось в возвращении к обрядам закона Моисеева, а также в боязни исповедовать имя Христа перед соотечественниками (ср. Матф. 10:33). Автор послания сравнивает влияние отступника на других людей в общине с ядовитым корнем, который может отравить всю похлебку: «…чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие…» Как одним ядовитым растением могут отравиться многие люди, так и присутствие всего одного отступника внутри общины может осквернить многих людей.
Скорее всего, данное предупреждение в Послании к евреям основано на аналогичном увещании книги Второзаконие:
Да не будет между вами мужчины или женщины… которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: “Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего”; и пропадет таким образом сытый с голодным… (Втор. 29:18-19).
Обратите внимание на причинно-следственную связь: «корень, произращающий яд и полынь» – это причина, а «пропадет таким образом сытый с голодным» – это следствие. Из-за того, что ядовитый корень попадает в похлебку, неизбежно страдает вся семья. Сытый умирает оттого, что съел ядовитое, а если кто-то откажется есть, то умрет от голода. «И пропадет таким образом сытый с голодным», но никто не останется невредимым! Нечистота заразна.
В 1-м Послании к коринфянам апостол Павел применяет тот же самый принцип к человеку, который впал в прелюбодеяние. Поскольку церковь его не отделила от себя, а, напротив, хвалилась проявленной к грешнику любовью, Павел изобличает их слепоту и неразумие: «Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» (1 Кор. 5:6). Иными словами, оставить нераскаивающегося грешника в своей среде, позволять ему находиться в церковном общении – это лишь кажется проявлением любви и заботы. На самом деле это отсутствие любви – отсутствие любви к Церкви и небрежение о духовном состоянии остальных людей в общине. Дружеские отношения с одним, и притом нечестивым, становятся идолом, которому в жертву приносится духовное состояние десятков, а может и сотен других людей в церкви: «Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» Как же следовало правильно реагировать на грех при отсутствии покаяния и нежелании отвернуться от греха? «Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:13). Почему? Потому что нечистота заразна.
Сходные слова мы еще раз находим в Послании к галатам, где апостол Павел обращает их к людям, которые искажали Евангелие и учили необходимости соблюдать закон Моисеев: «Малая закваска заквашивает все тесто. Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение» (Гал. 5:9-10). Правильное отношение к лжеучителю, который отвергает Евангелие благодати, заменяя его учением о спасении делами, – осуждение. Почему? Потому что если он не будет отделен от общины и если ему будет позволено оставаться в церкви без изменения взглядов, то малая закваска начнет заквашивать все тесто.
О человеке, который не принимает библейского наставления, сказано: «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (2 Фес. 3:14). «Имейте на замечании» – значит заметьте его, обратите на него внимание, не сводите с него глаз, будьте бдительны. Почему нужно так поступать? Потому что малая закваска квасит все тесто.
Не являетесь ли вы таким человеком, который оскверняет церковь? Не живете ли вы в грехе? Не проповедуете ли вы ложное учение? Не обманывайтесь: нечистота заразна.
Нечистота заразна, а святость – нет, поэтому союз нечистоты и святости губителен не для нечистоты, а для святости. Многие молодые люди и девушки допускают большую ошибку – ошибку, о которой им потом приходится жалеть всю оставшуюся жизнь. Ну например, верующая девушка встречает на работе или учебе очень хорошего, глубоко порядочного парня. Она думает, что если объединит с ним свою жизнь, то скорее приведет его к Богу и сделает настоящим верующим. Она надеется «заразить» его своей святостью. Поначалу все действительно идет неплохо. Он поддерживает беседы на религиозные темы, начинает приходить по воскресеньям в церковь. И – самое главное – обещает никогда не препятствовать ей в служении Богу. Но это только поначалу. Проходит два года, и этого парня не узнать. И жизнь у них не клеится. И девушка не замечает, как и она сама перестает служить Богу. Ее собственные отношения со Христом охладевают, и она уже совсем не похожа на ту горящую христианку, которой была в бытность свою в молодежном служении. Почему так происходит? Потому что нечистота заразна, а святость – нет. Поэтому Писание предупреждает нас: «Не впрягайтесь в чужое ярмо вместе с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Или что общего у света с тьмой?» (2 Кор. 6:14)8.
Дорогой друг, имеешь ли ты святость? Если нет, я тебя огорчу: ты не можешь войти на небо. Библия говорит: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Ты спросишь: а где ее взять? Ведь ей нельзя «заразиться» от верующих людей или каких-то освященных предметов. Да, святость «не заразна», поэтому приобретается она только от первоисточника. Святым человека делает только Бог через Иисуса Христа. Как в ветхозаветном храме все освящалось кровью жертвенного животного, так мы можем обрести святость только через Кровь Иисуса Христа, пролитую за нас на голгофском кресте. «По [Божьей] воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:10). Как поется в известном гимне:
Чтоб очиститься, гляжу
Лишь на кровь одну Иисуса.
Дар прощенья нахожу
Лишь в крови святой Иисуса.
Зная, что ни один человек не может достичь святости своими силами, Бог послал на землю Своего Сына, Иисуса Христа. Христос – это святой Бог воплотившийся, ставший человеком. Он прожил свято и умер за наши грехи, а на третий день воскрес. Бог засчитал Ему наши грехи, а всем верующим в Него засчитывает Его святость. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано: “Вот завет, который завещаю им после тех дней, – говорит Господь, – вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более”» (Евр. 10:14-17).
1 Считается, что этот рассказ имеет под собой историческую подоплеку, даже если некоторые детали были изменены (No More Tricks, Mr. Nan Guo! URL: http://chinesepod.com/community/conversations/post/4350 [дата обращения: 21.02.2018]). Он впервые встречается у китайского философа-легиста Хань Фэя (280–233 гг. до н.э.) (Daniel Z. Kadar. HistoricalChineseLetterWriting. London: Continuum, 2010. P. 148).
2 Евр. 9:22: «Да и все почти по закону очищается кровью…» Ср. также Исх. 29:21; 30:10; Лев. 6:30; Евр. 9:13.
3 Ср. подобные размышления в J.C. Ryle. Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties, and Roots. Moscow, ID: Charles Nolan, 2002. P. 198.
4 Мы не исключаем опосредованного влияния святости одного человека на других. К примеру, святой человек может своим примером или наставлением побудить другого оставить грех или приблизиться к Господу. Передача святости в данном случае опосредуется реакциями восприемника и его личными отношениями с Господом. Освящающий результат будет зависеть то того, примет ли он наставление с верой, будет ли искать Господа, обратится ли ко Христу за Его благодатью и т.п. Это можно назвать опосредованным влиянием святости. Однако напрямую – путем обычного прикосновения или нахождения рядом – святость от человека к человеку не передается.
5 John D. W. Watts, Isaiah 34–66, vol. 25, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 356.
6 Ср. Иосиф Флавий. Иудейские древности (18.2.3): «Тетрарх Ирод, находившийся в очень дружественных отношениях с Тиберием, основал в честь последнего в самой плодородной местности Галилеи, у Генисаретского озера, город Тивериаду. <…> Он отлично понимал, что поселение здесь людей было, собственно, противно иудейским законам, вследствие того, что Тивериада была основана на месте множества находившихся здесь и разрытых с этою целью могил. Тут закон постановлял, что жители должны считаться ритуально нечистыми в течение семидневного срока» (Иосиф Флавий. Иудейские древности. Иудейская война. Против Апиона. Полное издание в одном томе. Пер. с греч. М.: Альфа-книга, 2011. С. 760–761).
7 Lane W. Hebrews 9–13. Word Biblical Commentary, vol. 47B. Dallas: Word, 1998. P. 455.
8 Ярмо – это упряжка, которую надевают на двух животных. Как в русском языке слово «супруги» происходит от глагола «сопрягать», то есть запрягать в одну упряжку, так же и в классическом греческом ἡ σύζυγος (хе су́дзугос), «супруга», происходит от глагола συζεύγνυμι (судзе́угнуми), «запрягать вместе», «сочетать» (особенно браком). Апостол Павел использует необычную форму этого слова – ἑτεροζυγοῦντες (гетеродзугу́нтес), – в которой приставка гетеро– («другой, иной») указывает на разнородность запрягаемых животных. Если в одно ярмо запрячь, к примеру, корову и осла, то такая упряжка работать не будет, потому что животные разного размера, идут с разной скоростью, по-разному себя ведут и т. п. Таким образом, гетеродзугу́нтес – это недееспособная, ненормальная упряжка, в которую запряжены принципиально разные животные. Такой упряжкой Писание называет близкую дружбу или брак верующего с неверующим. Как в обыденной жизни крестьянин никогда не наденет одно ярмо на принципиально разных животных, так и брак верующего с неверующим – это ситуация совершенно ненормальная, нерабочая, нефункциональная. Почему? Это как раз объясняется в следующих стихах.
В продолжении 14-го стиха он говорит: «…ибо какое общение праведности с беззаконием?» Праведность не находит радости в общении с беззаконием. Праведник не может «стоять на пути грешных и сидеть в собрании развратителей» (ср. Пс. 1:1). Далее апостол говорит: «Что общего у света с тьмою?» (2 Кор. 6:14в). Действительно, мы знаем из Писания, что верующий пребывает во свете, а неверующий – во тьме. Более того, пребывающие во тьме ненавидят свет Христов, ибо если бы они любили свет, они бы пришли к свету. «…Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету» (Иоан. 3:20-21).
Павел продолжает: «Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор. 6:15а). Верующий принадлежит Христу, а неверующий – сатане. Христос и сатана – это цари двух враждующих государств. Между царством Христа и царством сатаны идет непрерывная духовная война без возможности перемирия. Может ли верноподданный Христа вступать в союз с тем, кто всей своей жизнью и всеми своими поступками служит князю мира сего? Могут ли Христос и сатана между собой договориться, заключить контракт, идти в одном направлении? «Или какое соучастие верующего с неверующим?» (2 Кор. 6:15б). Слово «соучастие» в этом стихе означает «часть» или совместную «долю». Как Авраам отказался принимать долю от царя содомского (Быт. 14:22-23), так и верующий не захочет вступать в долю с неверующим.
«Какая совместность храма Божия с идолами?» (2 Кор. 6:16). Верующий является храмом Духа Святого (1 Кор. 6:19), а неверующий поклоняется идолам. Человеческие кумиры и всевозможные лжебоги несовместимы с храмом Божьим. Апостол Павел когда-то «возмутился духом», увидев город, полный идолов (Деян. 17:16). Так как же верующий может не возмущаться от лицезрения жизни неверующего?
