🎉 Теперь мы принимаем оплату из всех стран кроме США и Украины Подробнее →
Однажды мне в руки попала Библия с иероглифами. Прочитать ее я не могу, но знаю, что это Библия на китайском языке. На оборотной стороне обложки стоит подпись латиницей: A. Rehnberg. И дата каллиграфическим почерком: 31.VII.1907. Я начал искать в интернете: вдруг удастся найти что-то о человеке с фамилией Ренберг, жившем в начале XX века. И удача улыбнулась мне. Я нашел, что «А. Ренберг» – это Агнета Ренберг. Имя этой девушки упоминается в бюллетенях, которые выпускала Внутренняя китайская миссия, основанная знаменитым английским миссионером Хадсоном Тейлором, – их бюллетень назывался «Китай и Евангелие». Мне удалось узнать, что мисс Агнета Ренберг приехала в Китай в 1904 году, с 1904 по 1905 гг. была студенткой в городе Янчжоу, в 1906 – миссионеркой в городе Юшань. В 1913 она руководила служением сестер в отсутствие других руководителей. Мы находим упоминания о ней вплоть до 1919 г. То есть как минимум пятнадцатилетний период своей жизни она посвятила служению в Китае. Дальше следы теряются.
Напомню, что дата на этой Библии – 31 июля 1907 г. Можно предположить, что в первые три года своего пребывания в Китае она учила язык, и к 1907-му выучила его настолько, чтобы читать Библию на китайском. Наверное, в том году ей и подарили эту Библию, которая сопровождала ее в последующие годы. Путь из Европы в Китай в те времена проходил по железной дороге через Российскую Империю (позже – Советский Союз). И, проезжая однажды через нашу страну, она оставила свою китайскую Библию здесь, чтобы мотивировать нас, русских верующих, к благовестию.
Во все времена многие христиане стремились принести Евангелие – Весть о Христе – людям, которые ее еще не слышали. Ради этого они отказывались от карьеры, от спокойного проживания на насиженном месте, а иногда и от свободы, здоровья и даже самой жизни. Таким человеком был апостол Павел. Практически вся его жизнь после обращения ко Христу прошла в миссионерских поездках. Он видел главной целью своей жизни донести Евангелие до как можно большего числа людей. Почему он так поступал? Почему не боялся благовествовать? Ответ на этот вопрос мы найдем в Римлянам 1:14–16, где показано отношение Павла к Евангелию:
Я должен и эллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину.
В этих стихах видны три грани правильного отношения к благовестию. Первая грань – осознать свой долг (ст. 14). Павел пишет: Я должен и эллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Если перевести более буквально, Павел говорит: «Я должник». Он осознает себя должником. Вы спросите: «Почему он должник? Разве он у кого-то что-то взял?» Однако должником можно стать в двух случаях: если человек что-то занял у тебя или если кто-то передал что-то для тебя через этого человека[1]. Бог передал Павлу Евангелие для других людей. Поэтому он – должник перед ними в отношении Евангелия. Давайте спросим себя: доверил ли Бог нам Евангелие? Да! Значит, мы тоже должники.
Кому же Павел задолжал? В этом стихе присутствуют две пары противопоставлений. Эллинам и варварам – это противопоставление по языку. Эллинами называли всех, кто говорил на греческом языке, то есть греков и римлян[2]. А варвары – это люди, не говорившие по-гречески. Павел говорит, что он должник и перед теми, и перед другими, то есть независимо от языка. Нас тоже окружают люди, которые говорят на разных языках: азербайджанцы, узбеки, таджики, цыгане. Все они, скорее всего, говорят по-русски. Мы должники перед ними в том, чтобы рассказать им Евангелие!
Второе противопоставление – между мудрецами и невеждами. Это противопоставление по культуре. Павел говорит, что он является должником перед всеми людьми независимо от их культуры или образования. Нас тоже окружают люди разной культуры и разного образования. Мы должники перед всеми ними в том, чтобы рассказать им Евангелие! Не нужно бояться, что человек слишком высокой культуры (например, профессор вуза), или, наоборот, слишком низкой (например, бомж). В истории есть немало примеров, когда благовестие преодолевало культурные барьеры.
Я летел как-то в самолете с одним человеком. Он разговаривал по-английски и по виду был похож на индуса. Как оказалось, он был крупным армейским чином из Индии, летевшим в Россию по вопросу каких-то военных закупок. Мы с ним разговорились. Я спросил, есть ли в Индии христиане, знает ли он что-то о Христе. Оказалось, что он мало что знал. У меня была возможность сказать Евангелие. И в конце полета я пожелал ему найти Библию и прочитать ее. Он сказал, что собирается это сделать. Давайте осознавать свой долг перед людьми в том, чтобы нести им Божье Евангелие!
Вторая грань правильного отношения к Евангелию – расположить свое сердце. В следующем стихе читаем: Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме (ст. 15). Слово готов в греческом оригинале заключает в себе идею активного стремления, желания, положительного расположения к чему-либо[3]. Готов – значит расположен, открыт, горит желанием. Таким образом, Павел говорит, что он не только должен благовествовать, но и хочет благовествовать. Он не просто холодно и сухо исполнял свой долг. Нет, сознавая долг, он располагал сердце к тому, чтобы благовествовать с охотой и усердием.
Когда мы заняли денег и чувствуем себя должниками, мы хотим скорее раздать долги – чужие деньги словно жгут нам руки. Так и здесь, несказанное другим людям Евангелие словно бы жжет нам сердце и побуждает нас благовествовать. Как говорили другие апостолы, Петр и Иоанн: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:20).
Давайте же и мы расположим свои сердца, распахнем их для неверующих людей. Давайте настраивать свои сердца, чтобы в них всегда была готовность и расположение к благовестию.
Наконец, третья грань правильного отношения к Евангелию – отвергнуть ложный стыд. Она отражена в следующем, 16-м стихе: Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину. Павел не стыдится благовествования. Это не значит, что ему никогда не было по-человечески страшно. Коринфянам он пишет: «…и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Кор. 2:3). Тем не менее, он продолжал благовествовать.
В Филиппах его посадили в тюрьму. В Фессалонике выгнали из города. В Дамаске и Верии за его головой охотились, так что он был вынужден тайно покинуть эти города. В Афинах над ним насмехались. В Коринфе его выставили невеждой. В Иерусалиме объявили преступником и богохульником. В Листре его побили камнями и оставили умирать за городом[4]. Однако он продолжал нести Евангелие несмотря на все эти препятствия.
Так же поступали и многие другие христиане. В 1859 г. Хадсон Тейлор, организатор миссии в Китае, сообщал: «Из более чем двухсот миссионеров, которые в последние годы прибыли в Китай, умерло более сорока человек, и более пятидесяти миссионеров потеряли своих жен. Но все были согласны с мнением, высказанным [одним из миссионеров]: “Если бы мы снова стояли перед выбором, мы бы снова выбрали эту работу и это место”»[5].
Почему мы стыдимся благовествования? Мы боимся, что нас посчитают недалекими, неумными, слабыми, сектантами, зацикленными и т.п. То есть стыдимся мнения людей. Мы знаем, что неверующие или формально религиозные люди враждебны по отношению к Евангелию, ведь оно изобличает их грех. Оно возвещает неприятную истину о Божьем суде и гневе на грехи человека. Евангелие забирает у человека всякий повод для гордости и самодовольства. Евангелие разоблачает самоправедность и фарисейство религиозного формализма.
Боясь реакции неверующих, некоторые христиане выдвигают разного рода отговорки, почему они не благовествуют: «Это не мой дар. Христос повелел благовествовать только апостолам. Я робкий человек». Однако, если присмотреться повнимательнее, более глубокая и фундаментальная причина, почему мы не благовествуем, заключается в том, что мы слабо ценим Евангелие.
Посмотрите, чем Павел объясняет свою смелость: …я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила… Не слабость, а сила! Силы невозможно стыдиться. Если мы стыдимся, это показывает, что мы недопонимаем силу Евангелия, считая его слабым и никчемным.
Более того, Евангелие – это силане человеческая, а Божья. Оно обладает огромным потенциалом для изменения человека. «Может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер. 13:23). Эфиоплянин не может изменить свою кожу и барс свои пятна, а Евангелие способно изменять сердца!
Бог использует именно Евангелие для спасения людей. Это Божий избранный инструмент – сила Божия ко спасению всякому. Как сказано в другом послании: «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Кор. 1:21). Проповедь о распятом Христе (ст. 23), кажущаяся людям глупостью, – это великая истина, которая «премудрее человеков». И это та «немощь», которая «сильнее человеков» (ст. 25).
Поэтому «…не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа… но страдай с благовестием Христовым силою Бога…» (2 Тим. 1:8). «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, – говорит наш Спаситель, – того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Матф. 8:38).
[1] Стотт Дж. Послание к римлянам. СПб.: Мирт, 2004. С. 58.
[2] Godet F. and Cusin A. Commentary on St. Paul’s Epistle to the Romans. Edinburgh: T&T Clark, 1890. Vol. 1. P. 147–148.
[3] Arndt W., Danker F., and Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: University of Chicago Press, 2000. P. 870.
[4] Ср. Мак-Артур. Римлянам 1–8. С. 69–70.
[5] Стиир Р. Джеймс Хадсен Тейлор: В сердце Китая. Bielefeld, Deutschland: Christliche Literatur-Verbreitung, 2009. С. 138–139.
